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《记录的地平线》「开拓智域」一词来源考察

本文首发于wildgun的个人博客。 在橙乃ままれ所著的轻小说《记录的地平线》(《ログ・ホライズン》)中,出现了一些与计算机科学相关的词汇,特别是到了后期,一些用词更是涉及到数学、科学哲学以及计算机科学领域的内容。例如在第10卷出现了「质数龟裂」(日语:素数亀裂),其注音部分写作Backdoor(日语:バックドア),该词描述了采集者以及监察者寻找其他宇宙的方法。此外还有像是「天理地平线之原则」(日语:摂理地平線の原則)、伦理规范(日语:倫理規定)等词,也多多少少带有科学哲学的意味。而根据《ログ・ホライズン ハラカズヒロ画集》(ISBN:978-4047364707)中已先行公开的第16篇故事《セルデシアの金曜日》的片段可得知,在后面的故事中这些概念将再次登场。 其实在这部小说早期,就给出了一个比较特殊的短语——开拓智域(日语:ノウアスフィアの開墾)。本文就来考察一下这个词在《记录的地平线》中的用例,以及该词的由来,以此来探究一下《记录的地平线》的思想根底。 《记录的地平线》中的「开拓智域」 如上文所说,「开拓智域」这个词在《记录的地平线》小说文本中出现的时间相当早。从故事设定上来说,该词是作为作品内〈大灾难〉发生当天,网络游戏《幻境神话》预定更新的资料片名称来使用的。根据漫画版《ログ・ホライズン》(1)(ハラ カズヒロ著,ISBN:978-4047287181)开头描绘的场景来看,地球世界上玩家城钟惠的消失,即〈大灾难〉发生的时间点,也就是这部资料片实装的时间点;而在〈大灾难〉发生后,就大和服务器内角色等级可以超过90级这一点上来看,〈大灾难〉后所来到的那个世界确实也受到了新资料片内容的影响。 在《记录的地平线》于小説家になろう网站发布的网络连载版中,其第一篇开头的第12句话就是「开拓智域」这几个字的日文。之后紧跟的一句则是:「いったい何を開墾するというのだ。何を得ようというのだ。お終いはそこまで迫っているというのに。」可以翻译为:「究竟是要开拓什么呢?究竟是要得到什么呢?虽说终结正近在眼前。」这第一篇的投稿时间是在2010年的4月份,可见该词汇在相当早的时间,就已经在作者头脑里有了着落。 此外,小说第10卷的副标题也被命名为「开拓智域」。在《ログ・ホライズン ハラカズヒロ画集》中,橙乃介绍了他对故事全篇的分段想法——他将整个《记录的地平线》分为3部,1~5是第1部,6~10是第2部,11卷之后是第3部。由此可见这个第10卷的定位是第2部的最后一卷。 而橙乃于2011年11月11日在其个人博客文章《初期の資料が出てきたのでメモ》中公布了一些作品设计初期的文字资料,该段文字是作为资料片《开拓智域》的开场文字(OP)来设计的。值得注意的是倒数第二句是这么写的:「願わくば、その鍬が幸多き実り《ルビ:ノウアスフィア》を切り開かんことを」。翻译过来可以写成:「愿那锄头能够开辟出幸福的成果智域。」在这里,橙乃用了一个日语文章中的「读作……写作……」的技法,将「幸多き実り」注音为「ノウアスフィア」,即是将「幸福的成果」注音为「智域」。这里暗示所谓的智域是一种幸福的成果、充满了幸福的终局等等这样的意思。对于橙乃这篇博客,我自己也进行了翻译,请参考:《橙乃ままれ博客刊载《记录的地平线》初期设定个人自译》。关于此处的注音,还有一点或许只是巧合,也或许是一种暗示:「幸多き実り」这个词最后的「実り」,意思是果实、成果。其日语罗马拼音是minori,也就是中文译本里实莉的角色名读音——ミノリ。橙乃在2018年5月9日的《ままれウェンズディ》栏目(附:我的翻译)中也提到过,在《记录的地平线》执笔当初,在主人公城惠之外,还设定了6名特别的角色。实莉就是当时提到的其中一位。不知道实莉是不是将会成为故事结局时实现开拓智域的关键人物? 黑客文化中,Eric S. Raymond所著《大教堂与集市》中的「开拓智域」 其实,「开拓智域」(日语:ノウアスフィアの開墾;英语:Homesteading the Noosphere)这个短语并非橙乃ままれ的首创。Eric S. Raymond在一本论述黑客文化、开源软件社区文化的论著《大教堂与集市》中,使用了这个词汇作为一个小标题。橙乃本人在2013年12月7日的一条Twitter文(archive.is存档链接)中回复某位用户时也确认了这一点:他提到Eric S. Raymond论文正是《记录的地平线》背景来源之一。《大教堂与集市》一书有一本由机械工业出版社出版的中译版(译者:卫剑钒 ,ASIN ‏ : ‎ B00L2XQY0Y)。 其实从内容来看,这本著作中介绍的主要是开源软件社区开发者之间的潜规则、生态、交流礼仪等等,与《记录的地平线》中进入异世界、返回地球世界这个题材并没有什么很大的关系。不过有几个主题确实有些关联的,下面就先简单介绍一下本书有关黑客文化中「开拓智域」这个概念的相关说明。 作者Eric S. Raymond观察了开源社区里的一些规范,他指出存在着这样一个矛盾:尽管开源社区所提倡的文化是一种人人都可以对源代码进行下载、编辑、修改和发布的文化,是一种崇尚自由的文化,不过在文化所构成的社区中那些人与人(开发者与开发者之间)互相交流的时候仍遵循一些看起来不那么「任意且自由」的潜规则。例如,当一个开源软件仍处于有人维护的状态下,在没有重大意见分歧的情况下,别的开发者不应该肆意地公开发布自己的修改版本并宣称是自己的项目——除非他获得原先那一位开发者的公开授权;反之,如果一个开源软件的开发项目已经处于长期无人管理、无人维护的状态,此时若有开发者想接手该项目,那他则应该首先尽可能确认该项目确实已长期无人维护这一事实,并在公开的互联网平台宣布自己愿意接手该项目的维护与后续开发,这样,开源软件社区的人才会更乐于承认他对该荒废项目的继承权。也就是说,尽管代码本身是人人可修改可发布的,但是对于谁是负责人、谁是管理者这一点,开源社区形成了一套移交、接管的礼仪。 Eric S. Raymond将这种黑客社区中有关项目负责人的交接礼仪规范,与John Locke所提出的有关自然土地的领地概念,以及动物行为学中观察到的犬类动物有关领地意识行为做了类比。他指出,对于无论是犬类对于领地的标记,还是在一个原始社会中(缺乏唯一权力机构的社会)人们自发形成的领地归属意识,或是开源软件社区中表现出的开发者对于项目开发责任人的认定,都具有类似的逻辑。而这种彼此之间对自己以及对对方领地的承认,则是一种有效的避免冲突、增加合作的做法。Lockean财产权习俗所论述的是有关自然土地的财产观念——原始人是如何开垦一片荒地然后宣布自己拥有这块土地,或是进入并管理一块曾经有主但却长期无人管辖的土地。在这里,Eric S. Raymond用类比的方式引入了「智域」这个概念。他认为原始人对于自然土地的划分以及财产权意识,是对于自然土地的开垦劳动的后果,而他所观察的开源社区的开发者们所正在做的,则是对于「智域」这个抽象概念中的土地空间进行智力上的开垦劳动,并在开垦之后,可以主张对于软件项目的管理权。 在这里我们不妨可以回到日语用词中、回到橙乃的原文中以及英文中,考察一下用词。在中文里,这个词被翻译为「开拓智域」。而在日语中,「开拓」则是用了一个更为接近土地劳作意象的日语汉字词汇:「開墾」。在橙乃所写的《初期の資料が出てきたのでメモ》一文中,甚至直接写出了「愿那锄头能够开辟出……」,直接把开垦荒地的工具也给写了出来,可见橙乃是十分了解Eric S. Raymond的这项类比的。至于英语「Homesteading the Noosphere」中homestead这个词本身就有占有、得到土地的意思。 说到这里,你是不是想到什么了?没错,《记录的地平线》故事中,〈冒险者〉来到〈大灾难〉后的世界,开始了生产劳动,本身就有一种开荒拓土、建立产业的概念,而无论是秋叶原圆桌会议建立前的新月汉堡筹钱作战,还是后来小说第7卷中城惠将区域所有权交还给大和服务器,其关键的核心都在于区域——也就是〈赛尔迪希亚〉世界中土地的区块概念——的所有权的变更。在《ログ・ホライズン ハラカズヒロ画集》(P240~241)中,橙乃对将本作分为3部的论述里,他将第1部的内容概括为〈冒险者〉漂流到这个世界,并进行开荒、打造自己生活地点的故事;而第2部则是有关〈冒险者〉认清这个世界内既有的规则,并且参与制定新规则进而适应规则变化的故事;相比于原先世界(地球世界)难以看清可开拓的前沿,在这个世界中,大家都是完全白手起家重新开始,这就是橙乃笔下的「开拓智域」。在此,橙乃将此部分称之为「再誕の物語」(重生的故事)。而在小说第10卷中橙乃借着喵太的想法也表达了这一观点:「年轻人们重新诞生。」、「正因如此,所以喵太下定决心选择话语。这是为了祝福她与他们第二次呱呱坠地。」(《记录的地平线》10,台湾角川繁体中文版,ISBN:9789864732951,P97~98)。 好,来把目光放回到Eric S. Raymond的书上。在本书中,另外还有2点似乎与《记录的地平线》也有一些关系。 (一)、书中所论述的开源软件社区中的礼物文化。书中认为人们的经济有多种交换方式,一种比较原始的形式是基于权利的「命令体系」,即有一个强大的管理机构来协调物品的分配,这是一种中心化的分配;而作者所处的社会则是一种「交换经济」,是一种基于个体合作意愿的经济交换形势。作者认为前面这两种经济都是在物质稀缺的状态下产生的交流形式,而当在物质充裕的环境下,则会出现另一种形式——礼物文化。贵族之间的赠礼是一种礼物文化,黑客之间互相协助贡献代码,也是一种礼物文化。在这里说回《记录的地平线》,根据这一想法来考虑故事中〈冒险者〉的生存状态,可以发现〈冒险者〉在〈大灾难〉后确实处于一种无忧于物质匮乏的世界中——至少他们拥有不死的肉体,以及通过菜单就可以瞬间生产出食物(尽管没有味道)。而之后故事中所描述的烹饪和开发有味道的食物、集体协同生产、在秋叶原建立秩序、与大地人合作等等,也全都是建立在〈冒险者〉从来不为饥饿与死亡而发愁这个物质基础上的。这与Eric S. Raymond所论述的礼物文化的物质基础还是挺相似的。 (二)、Eric S. Raymond所写的这本书的书名——《大教堂与集市》——这一成对的意象似乎也反映在了《记录的地平线》中。在Eric S. Raymond的笔下,他将那些由商业公司企划开发的、非开源的、具有商业版权保护的软件开发模式比喻为中世纪的教堂;而将那些由开源社区的开发者集体开发的、开源的、欢迎复制修改的软件开发模式比喻为中世纪的集市。前者肃穆、统一而缺乏生机,后者喧喧嚷嚷却有生机勃勃。来看《记录的地平线》中,其实也可以隐约地看到这一对意象——大教堂总是与〈冒险者〉联系在一起,因为那是他们的复活点;而集市则是与〈大地人〉相关,在游戏时代,〈大地人〉就提供的一种代理寄卖的服务。 从「开拓智域」到「智域」…

因为隼人总是回应大家的期待——《我的青春恋爱喜剧果然有问题10》读后感

原本打算在大老师动画完结之前追上动画的进度,结果发现动画延期了……希望一切都能好起来吧。 尽管,只是属于本人的回忆 在经历了第9卷圣诞一色的委托之后,侍奉部终于回到了之前的关系。第10卷可以说是过渡性的一卷,围绕着叶山展开,也加入了大量阳乃的剧情。在这一卷里,大老师逐渐触碰到了雪乃的过去。 “他们在一起度过了很长时间,那些回忆是外人无法触碰的。由比滨无法插入他们的话题,我就更不用说了。” “过去是只属于本人的回忆,是其他人不可侵犯的领域。回忆也不尽是美好温馨之事,丑陋冰冷的回忆也一定存在。” 在新年遇到了叶山和阳乃,邀请来了雪乃,知道了两家的关系之后,大老师开始在意雪乃的过去。明明有很多机会问她,但是就是没有开口。或许,这就是大老师的温柔吧。正因为自己有许多不堪回首的过去,所以才明明很在意,却无法触击雪乃的过去。 尽管如此,传言还是传开了 在第10卷里,出现了叶山与雪之下交往的传言。尽管叶山一再的否认,传言还是传开了。似乎也正是因为这样的传言,让大老师更加在意起了雪乃。 就如同爱慕叶山的女生会因为传言去告白一样,只是大老师自己的内心并没有意识到。 因为隼人总是回应大家的期待 这卷的主要冲突在于接受三浦的调查想要知道叶山隼人的志愿,在马拉松事件中大老师的质问揭穿了隼人虚伪的面纱。 与其说是虚伪,不如说叶山是一群高中生里的“假大人”,看上去很成熟,要求自己无论何时都要回应大家的期待,无论是同学的还是家庭的。 相对的,雪乃虽然与叶山出生相近,也拥有一个良好的家庭,但因为有阳乃这样完美的姐姐在面前,因此雪乃即使优秀也无法回应家里的期待。 这也成为雪乃内心最柔弱的部分。 或许触击到了这里,就找到了真物。

于是,比企谷选择了改变——《我的青春恋爱喜剧果然有问题9》读后感

每当感到孤独的时候,都会补一卷大老师。 距离读完上一卷已经过了两年。上一卷是圣诞时候读的,这一卷讲述的是大老师圣诞的故事。 这一次,侍奉部停止了活动 上一卷的故事说到了大老师帮一色当选学生会长,但是当中的过程让雪乃和结衣不满,于是侍奉部之间三人的关系变得渐行渐远。 “当然,太阳每天都会落下,岁月依旧会流逝。如果你问我昨天的太阳和今天的是否不一样,我的回答是否定的。归根结底还是同一个太阳,只是观赏落日的人心情变了而已。” 从这卷的开头,就能很明显的感觉到有很多东西改变了,改变的何止是三人的关系,大老师的心境,还有大老师自己…… 再次面对一色的请求,大老师选择不是以侍奉部的身份,而是以个人的身份来解决这个问题。这是雪乃和结衣戏份最少的一卷,也是公认评价最高的一卷。 在一个人的过程中,大老师明白了有些东西是无法替代的。 “明明知道早晚都会失去。因此我扭曲了信念,对自己说了谎。重要的东西是无可替代的。而一旦失去,就不可能再度得到。” 于是,比企谷选择了改变 “也许就算你不改变也没什么,也许有一天,雪之下自己会改变。也许有一天,会冒出一个懂她的人,走入她的世界,我以前和由比滨也说过。” 在获得了平冢老师的建议之后,比企谷八幡选择了改变。或许是他不希望雪之下与由比滨改变,或许他是希望他能够成为懂她的人。 于是,比企谷选择了改变。 然而,他依旧不奢求自己能被她人理解。而是希望去理解她们,尽管他知道这是自私与傲慢的想法。 但他还是选择改变了,选择了依赖他人。 于是比企谷选择向雪乃提出请求。 比企谷还学会了伤害他人。 “但是啊,比企谷,不可能不伤害任何人。人只要存在,总会无意识地伤害到某个人。” 在圣诞活动的会议上,第一次大老师没有选择自爆伤害自己而是选择伤害他人的方式,解决了问题。 或许他已经明白了自己不再孤单,继续伤害自己会让身边的人难过。 总有一天,他们能找到真物 大老师第9卷神的地方在于,圣诞活动学校沟通会议上的“伪物”与他们寻求的“真物”之间的对比。这一点,也是动画第二季没能很好表现出来的地方。 在会议上,一群人只是表面上在沟通,夹带着英文说着自己也听不懂含糊不清的话语,其实只是不想自己下决定逃避责任。 这里,抛出了话语与理解的想法。 “但是,有些事情就算说出来也不会理解的。” 可是,有些事情不说出来是更加无法理解的。 比企谷说出了自己想要追寻真物,可是就连他自己都不知道什么是真物。 雪乃说出了“总有一天,你要来帮助我呢。” 这一次,他们都改变了。 总有一天,他们能找到真物。

夏天的电话与注定失败的赌局——《那年夏天,我拨去/你打来的电话》

关于三秋缒的轻小说,这已经是第三篇安利。关于三秋缒之前笔者对他的评价是一位擅长贩卖不幸与贩卖寂寞的轻小说家,没有什么比不幸更让人引起共鸣。同时三秋缒又是一个对不幸人生进行反省的黑童话作者,在《重启人生》中,男主在车祸前回到了10年前重来了一遍人生;在《三日间的幸福》中,主角把自己的生命卖的只剩下三个月;在《不哭不哭》中,男主上来就把女主撞死了,因为女主延后的能力把车祸推迟了10天…… 在最新出版的《那年夏天》系列里,三秋缒将故事分成了上下两本,分别是《那年夏天,你打来的电话》与《那年夏天,我拨去的电话》。在这次的小说里,同样有三秋缒最擅长的对于人生的不幸与反省。男主阳介是一位从小脸上就有着胎记并且厌恶自己长相即将开启高中生涯的学生,在公共电话亭接到一通电话之后收到了让自己人生中最在意的女生喜欢上自己的赌局。读到这里三秋缒的读者大多都能猜到后面会发生什么,果不其然男主阳介脸上的胎记消失了。 阳介认为自己的胎记是万恶的根源,“我认为只要这块胎记消失,我现在背负的问题有八成能够解决。……这个胎记害我没有办法喜欢自己。人没有办法为了不喜欢的对象努力,无法喜欢自己也就导致我没有办法为自己努力。……我不认为自卑感可以让人成长,多半只会成为人们性格扭曲的导火线。”阳介对于自己胎记的这段描述让人印象深刻,而接受了赌局发现自己胎记消失的阳介,就又开始了标准三秋缒式的对于人生的反省。 在没有人认识自己的新的高中,第一次发现自己可以受到欢迎,第一次发现自己可以融入集体。而当阳介发现小学时唯一不介意自己胎记和自己来往的女生初鹿野也在这个班级,并长期修学之后。阳介发现原来在初中开始,初鹿野脸上也长了一块胎记。故事到这里就是标准的三秋缒式的设定,三秋缒式的贩卖不幸。当两人的立场反转了之后,阳介发现这个夏天,这个赌局他注定失败。 当然除了以上写的这些三秋缒式的元素之外,这部作品中三秋缒也做了不少改变。或者说在上一本《恋爱寄生虫》中就已经尝试做出一些变化。比起两边都是负犬组的互舔伤口,三秋缒尝试把故事写的不那么丧,写的更加甜。事实上《那个夏天》中,给读者感到的更多是郁而不是最早三本的丧。上下两本的设定对于三秋缒的作品来说似乎有些略长,中间尝试引入更多角色甚至这次加入了四角恋,而这四角恋的元素也只是浅尝辄止相关角色早早退场。 《那个夏天》中加入了星空,并把人鱼公主的传说贯穿到主线,三秋缒试着把故事说的更加饱满,而三秋缒的故事终究是世界系的黑童话,在设定的背后最后还是要男女主角去反省人生。只是这一次让人惊讶的,黑童话有了一个美好的结局。按照后记中三秋老师的讲法,他要呈现一个正确的夏天,以完美的形式。或许对于三秋缒与读者来说,有这样一个挣扎的过程与人生的反思就足够了,结局怎样并不那么重要。 毕竟,如果以阳介与初鹿野的视角来看,这是一个Happy End,而对于在大海中守望着他们的人鱼公主来说,这场三角恋对于她又何尝不是一个悲剧呢。

未婚单身妈妈就住在隔壁还自带女儿,这样的妈妈你喜欢吗?——轻小说《娘じゃなくて私(ママ)が好きなの!?》(译:《你不是喜欢我女儿,而是喜欢当妈妈的我!?》)读后感(有剧透)

在2019年一年间,从亲子网游题材的《普通攻击是全体二连击,这样的妈妈你喜欢吗?通常攻撃が全体攻撃で二回攻撃のお母さんは好きですか?》的动画化,到《我去冒险了,妈妈你别跟来!冒険に、ついてこないでお母さん!》的最强邪龙母亲与孩子的故事(轻小说及漫画)的出版——且不说真正的妈妈观众读者是不是明显增加了——去年这一年,「妈妈」作为一个典型的形象而开始活跃在日本ACGN领域的作品舞台上。而今天要介绍的这本出版于2019年尾声12月10日的《娘じゃなくて私(ママ)が好きなの!?》(译:《你不是喜欢我女儿,而是喜欢当妈妈的我!?》),也可以认为是这股风潮的一个延续。 当然,要是认真来说,本作故事中的「妈妈」并非如前面两例中的典型的母亲,所叙述的故事也并非母子关系,更应该说是刚步入成年的男子对年长女性的憧憬与追求,换言之,也就是「年上女性」的元素。因此我有点怀疑本作的标题是不是感受到了2019年的「妈妈」风潮而故意取了这么个标题。来看看故事大概说的是什么内容吧:

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