本文首发于wildgun的个人博客。 在橙乃ままれ所著的轻小说《记录的地平线》（《ログ・ホライズン》）中，出现了一些与计算机科学相关的词汇，特别是到了后期，一些用词更是涉及到数学、科学哲学以及计算机科学领域的内容。例如在第10卷出现了「质数龟裂」（日语：素数亀裂），其注音部分写作Backdoor（日语：バックドア），该词描述了采集者以及监察者寻找其他宇宙的方法。此外还有像是「天理地平线之原则」（日语：摂理地平線の原則）、伦理规范（日语：倫理規定）等词，也多多少少带有科学哲学的意味。而根据《ログ・ホライズン ハラカズヒロ画集》（ISBN：978-4047364707）中已先行公开的第16篇故事《セルデシアの金曜日》的片段可得知，在后面的故事中这些概念将再次登场。 其实在这部小说早期，就给出了一个比较特殊的短语——开拓智域（日语：ノウアスフィアの開墾）。本文就来考察一下这个词在《记录的地平线》中的用例，以及该词的由来，以此来探究一下《记录的地平线》的思想根底。 《记录的地平线》中的「开拓智域」 如上文所说，「开拓智域」这个词在《记录的地平线》小说文本中出现的时间相当早。从故事设定上来说，该词是作为作品内〈大灾难〉发生当天，网络游戏《幻境神话》预定更新的资料片名称来使用的。根据漫画版《ログ・ホライズン》（１）（ハラ カズヒロ著，ISBN：978-4047287181）开头描绘的场景来看，地球世界上玩家城钟惠的消失，即〈大灾难〉发生的时间点，也就是这部资料片实装的时间点；而在〈大灾难〉发生后，就大和服务器内角色等级可以超过90级这一点上来看，〈大灾难〉后所来到的那个世界确实也受到了新资料片内容的影响。 在《记录的地平线》于小説家になろう网站发布的网络连载版中，其第一篇开头的第12句话就是「开拓智域」这几个字的日文。之后紧跟的一句则是：「いったい何を開墾するというのだ。何を得ようというのだ。お終いはそこまで迫っているというのに。」可以翻译为：「究竟是要开拓什么呢？究竟是要得到什么呢？虽说终结正近在眼前。」这第一篇的投稿时间是在2010年的4月份，可见该词汇在相当早的时间，就已经在作者头脑里有了着落。 此外，小说第10卷的副标题也被命名为「开拓智域」。在《ログ・ホライズン ハラカズヒロ画集》中，橙乃介绍了他对故事全篇的分段想法——他将整个《记录的地平线》分为3部，1～5是第1部，6～10是第2部，11卷之后是第3部。由此可见这个第10卷的定位是第2部的最后一卷。 而橙乃于2011年11月11日在其个人博客文章《初期の資料が出てきたのでメモ》中公布了一些作品设计初期的文字资料，该段文字是作为资料片《开拓智域》的开场文字（OP）来设计的。值得注意的是倒数第二句是这么写的：「願わくば、その鍬が幸多き実り《ルビ：ノウアスフィア》を切り開かんことを」。翻译过来可以写成：「愿那锄头能够开辟出幸福的成果智域。」在这里，橙乃用了一个日语文章中的「读作……写作……」的技法，将「幸多き実り」注音为「ノウアスフィア」，即是将「幸福的成果」注音为「智域」。这里暗示所谓的智域是一种幸福的成果、充满了幸福的终局等等这样的意思。对于橙乃这篇博客，我自己也进行了翻译，请参考：《橙乃ままれ博客刊载《记录的地平线》初期设定个人自译》。关于此处的注音，还有一点或许只是巧合，也或许是一种暗示：「幸多き実り」这个词最后的「実り」，意思是果实、成果。其日语罗马拼音是minori，也就是中文译本里实莉的角色名读音——ミノリ。橙乃在2018年5月9日的《ままれウェンズディ》栏目（附：我的翻译）中也提到过，在《记录的地平线》执笔当初，在主人公城惠之外，还设定了6名特别的角色。实莉就是当时提到的其中一位。不知道实莉是不是将会成为故事结局时实现开拓智域的关键人物？ 黑客文化中，Eric S. Raymond所著《大教堂与集市》中的「开拓智域」 其实，「开拓智域」（日语：ノウアスフィアの開墾；英语：Homesteading the Noosphere）这个短语并非橙乃ままれ的首创。Eric S. Raymond在一本论述黑客文化、开源软件社区文化的论著《大教堂与集市》中，使用了这个词汇作为一个小标题。橙乃本人在2013年12月7日的一条Twitter文（archive.is存档链接）中回复某位用户时也确认了这一点：他提到Eric S. Raymond论文正是《记录的地平线》背景来源之一。《大教堂与集市》一书有一本由机械工业出版社出版的中译版（译者：卫剑钒 ，ASIN ‏ : ‎ B00L2XQY0Y）。 其实从内容来看，这本著作中介绍的主要是开源软件社区开发者之间的潜规则、生态、交流礼仪等等，与《记录的地平线》中进入异世界、返回地球世界这个题材并没有什么很大的关系。不过有几个主题确实有些关联的，下面就先简单介绍一下本书有关黑客文化中「开拓智域」这个概念的相关说明。 作者Eric S. Raymond观察了开源社区里的一些规范，他指出存在着这样一个矛盾：尽管开源社区所提倡的文化是一种人人都可以对源代码进行下载、编辑、修改和发布的文化，是一种崇尚自由的文化，不过在文化所构成的社区中那些人与人（开发者与开发者之间）互相交流的时候仍遵循一些看起来不那么「任意且自由」的潜规则。例如，当一个开源软件仍处于有人维护的状态下，在没有重大意见分歧的情况下，别的开发者不应该肆意地公开发布自己的修改版本并宣称是自己的项目——除非他获得原先那一位开发者的公开授权；反之，如果一个开源软件的开发项目已经处于长期无人管理、无人维护的状态，此时若有开发者想接手该项目，那他则应该首先尽可能确认该项目确实已长期无人维护这一事实，并在公开的互联网平台宣布自己愿意接手该项目的维护与后续开发，这样，开源软件社区的人才会更乐于承认他对该荒废项目的继承权。也就是说，尽管代码本身是人人可修改可发布的，但是对于谁是负责人、谁是管理者这一点，开源社区形成了一套移交、接管的礼仪。 Eric S. Raymond将这种黑客社区中有关项目负责人的交接礼仪规范，与John Locke所提出的有关自然土地的领地概念，以及动物行为学中观察到的犬类动物有关领地意识行为做了类比。他指出，对于无论是犬类对于领地的标记，还是在一个原始社会中（缺乏唯一权力机构的社会）人们自发形成的领地归属意识，或是开源软件社区中表现出的开发者对于项目开发责任人的认定，都具有类似的逻辑。而这种彼此之间对自己以及对对方领地的承认，则是一种有效的避免冲突、增加合作的做法。Lockean财产权习俗所论述的是有关自然土地的财产观念——原始人是如何开垦一片荒地然后宣布自己拥有这块土地，或是进入并管理一块曾经有主但却长期无人管辖的土地。在这里，Eric S. Raymond用类比的方式引入了「智域」这个概念。他认为原始人对于自然土地的划分以及财产权意识，是对于自然土地的开垦劳动的后果，而他所观察的开源社区的开发者们所正在做的，则是对于「智域」这个抽象概念中的土地空间进行智力上的开垦劳动，并在开垦之后，可以主张对于软件项目的管理权。 在这里我们不妨可以回到日语用词中、回到橙乃的原文中以及英文中，考察一下用词。在中文里，这个词被翻译为「开拓智域」。而在日语中，「开拓」则是用了一个更为接近土地劳作意象的日语汉字词汇：「開墾」。在橙乃所写的《初期の資料が出てきたのでメモ》一文中，甚至直接写出了「愿那锄头能够开辟出……」，直接把开垦荒地的工具也给写了出来，可见橙乃是十分了解Eric S. Raymond的这项类比的。至于英语「Homesteading the Noosphere」中homestead这个词本身就有占有、得到土地的意思。 说到这里，你是不是想到什么了？没错，《记录的地平线》故事中，〈冒险者〉来到〈大灾难〉后的世界，开始了生产劳动，本身就有一种开荒拓土、建立产业的概念，而无论是秋叶原圆桌会议建立前的新月汉堡筹钱作战，还是后来小说第7卷中城惠将区域所有权交还给大和服务器，其关键的核心都在于区域——也就是〈赛尔迪希亚〉世界中土地的区块概念——的所有权的变更。在《ログ・ホライズン ハラカズヒロ画集》（P240～241）中，橙乃对将本作分为3部的论述里，他将第1部的内容概括为〈冒险者〉漂流到这个世界，并进行开荒、打造自己生活地点的故事；而第2部则是有关〈冒险者〉认清这个世界内既有的规则，并且参与制定新规则进而适应规则变化的故事；相比于原先世界（地球世界）难以看清可开拓的前沿，在这个世界中，大家都是完全白手起家重新开始，这就是橙乃笔下的「开拓智域」。在此，橙乃将此部分称之为「再誕の物語」（重生的故事）。而在小说第10卷中橙乃借着喵太的想法也表达了这一观点：「年轻人们重新诞生。」、「正因如此，所以喵太下定决心选择话语。这是为了祝福她与他们第二次呱呱坠地。」（《记录的地平线》10，台湾角川繁体中文版，ISBN：9789864732951，P97～98）。 好，来把目光放回到Eric S. Raymond的书上。在本书中，另外还有2点似乎与《记录的地平线》也有一些关系。 （一）、书中所论述的开源软件社区中的礼物文化。书中认为人们的经济有多种交换方式，一种比较原始的形式是基于权利的「命令体系」，即有一个强大的管理机构来协调物品的分配，这是一种中心化的分配；而作者所处的社会则是一种「交换经济」，是一种基于个体合作意愿的经济交换形势。作者认为前面这两种经济都是在物质稀缺的状态下产生的交流形式，而当在物质充裕的环境下，则会出现另一种形式——礼物文化。贵族之间的赠礼是一种礼物文化，黑客之间互相协助贡献代码，也是一种礼物文化。在这里说回《记录的地平线》，根据这一想法来考虑故事中〈冒险者〉的生存状态，可以发现〈冒险者〉在〈大灾难〉后确实处于一种无忧于物质匮乏的世界中——至少他们拥有不死的肉体，以及通过菜单就可以瞬间生产出食物（尽管没有味道）。而之后故事中所描述的烹饪和开发有味道的食物、集体协同生产、在秋叶原建立秩序、与大地人合作等等，也全都是建立在〈冒险者〉从来不为饥饿与死亡而发愁这个物质基础上的。这与Eric S. Raymond所论述的礼物文化的物质基础还是挺相似的。 （二）、Eric S. Raymond所写的这本书的书名——《大教堂与集市》——这一成对的意象似乎也反映在了《记录的地平线》中。在Eric S. Raymond的笔下，他将那些由商业公司企划开发的、非开源的、具有商业版权保护的软件开发模式比喻为中世纪的教堂；而将那些由开源社区的开发者集体开发的、开源的、欢迎复制修改的软件开发模式比喻为中世纪的集市。前者肃穆、统一而缺乏生机，后者喧喧嚷嚷却有生机勃勃。来看《记录的地平线》中，其实也可以隐约地看到这一对意象——大教堂总是与〈冒险者〉联系在一起，因为那是他们的复活点；而集市则是与〈大地人〉相关，在游戏时代，〈大地人〉就提供的一种代理寄卖的服务。 从「开拓智域」到「智域」…